泰国部分高僧或师傅介 

阿赞多

 

亚赞多大师，本身实为泰国皇族血统，有说乃泰国第一世皇於西历1776年，当时还未成为泰皇时与一名作焕的女子在泰国称金平辟的地方所生，大师出生后大师 的父亲便因战乱与母子失散，往后大师便由母亲所养育。在大师出生后，大师母亲便带大师到屈班林吐半佛寺给龙婆搅大师祝福，龙
婆搅大师将大师抱起， 便说大师是一个与佛有缘的人，而且很聪明，将来必定成为大智慧者及有权力的人。大师七岁时，在屈米佛寺学习文字及学问，到12岁时大师特然向佛寺住持提 出，要求学习佛理、戒律，但佛寺住持不敢应承，因屈米佛寺内的佛学经典，因战乱全都便弄至破烂，因此大师便由屈米佛寺住持，转介到屈万齐喃佛寺学习，更成 为小和尚，大师在屈万齐喃佛寺学习三年时间，便将佛寺内的经论、佛理、巴利经文，完全学会，其后便乘坐船只回到屈班林吐半佛寺找龙婆搅大师，但在乘船途 中，有一鳄鱼竟在船头跳上，鳄鱼头部已在船头上，大师刚好便坐在船头位置，船上众人都见鳄鱼张大口，像要咬向大师，大师便诵念起佛经来，突然鳄鱼像动弹不 得，挂在船头上不上不落，口也是在张大，头部也没有动作，一会大师停止诵念佛经，鳄鱼便退回水里去，众人见大师只是一位小和尚，便佛法高深，将来必定是一 位圣僧，便一起向大师敬礼。回到屈班林吐半佛寺后，龙婆搅大师便带大师到曼谷各大佛寺进修经藏，而大师便这样在曼谷及屈班林吐半佛寺，不断来回学法，当时 如龙婆搅大师不在佛寺，大师已代龙婆搅大师住持法事，善信见大师为小小年纪的小和尚，经已对诵经及各佛理经论，样样皆精，慢慢很多善信都对大师十分尊敬。 后来因一次为皇族做的法事，大师结识了一位皇族成员，这位成员对大师尊敬有加，更邀请大师到属於皇族佛寺的屈你怕览佛寺，即现今的屈马合挞佛寺进修.在西 历1797年，大师已介成为僧侣的年龄，便正式成为僧侣，更能向当时泰国的僧皇学习佛法至西历1806年，其后大师一直自我修行，例如到森山修法之类。直 至1850年，当时大师结识的那位皇族成员，荣升为泰国第四世皇，但当这第四世皇欲找大师作祈褔法事时，大师原来已离开佛寺多月，第四世皇便发散人到处找 大师回来，但始终找不到大师，据称大师是利用法力，将外表改变，令他人不认得，这样第四世皇便开始捉拿其他僧侣来审问大师影，大师为免令其他僧侣受到审 问，便自动现身，第四世皇便请求大师为他及国家祈褔，希望大师能保佑国家，而且送上宝扇给大师及进升大师僧侣的地位，还邀请大师成为屈甩近佛寺住持，而亚 赞多大师便是在屈甩近佛寺创出崇笛佛牌.

在西历1865年，第四世皇，派大师到柬浦寨讲经一次，大师便由军人陪同下到柬浦寨一行，但途经 一森山处竟遇上老虎，总军人都不敢再前行，大师便一人走到老虎前坐禅起来，几句钟后，老虎便离开了，老虎离开时，大师还向老虎说再见，之后众人便继续行 程，讲经后便回到泰国.在西历
1868年，第四世皇过世，大师非常伤心，有称大师当时在屈甩近佛寺痛哭，而且据说这位第四世皇，其实便是大师的同 父异母兄弟，其后大师便转到屈既制育佛寺注锡，还在屈既制育佛寺兴建一座巨大佛像。在西历1870年，大师向自己一直从幼便教导的第五世皇请辞，说因年纪 以老不能再为皇族主持法事一职，更交还由皇族所赐的宝扇给各种代表最高荣耀的物件，第五世皇见大师年纪的确以老，便接立请求，但不会收会大师的宝扇给各物 件。在西历1872年，大师再建一座佛寺，为屈班官碰佛寺，在兴建完成后15日，大师便告圆寂.

亚赞多大师一生事迹，例如神迹、大师的佛 学.....等等，一直都是受到善信所敬重，就如2001年一套泰国真人真事改编的电影【鬼妻】中所讲的故事，一位很爱其丈夫的妇人，在其夫被邀往行军 时，因难产不幸自身及儿一同去世，但妇人因太爱其夫，便与难产中一同死去的儿子的灵魂，在家中等代她丈夫回家，当丈夫回家后，她及儿子的灵魂便与丈夫一同 生活，后来给其他村民向她丈夫道出其妻子及儿子，在他行军时难产死去，所以她妻子的灵魂便开始杀害其他村民，便免自己为鬼魂一事给她丈夫知道，后来她丈夫 始终知道她及儿子是鬼魂，她便不停杀害阻外她人，村民请来很多高僧及法师都死在她鬼魂之下，最后就如电影中一样，有一位高僧在危急关头出现将她收服，而且 真的是将这妇人的额头骨部份取走，救回众人的一命，而这位高便是亚赞多大师，据说亚赞多大师取走额头骨后，将之制成腰带一直带在身上，但现在经已没有人知 道，这鬼妻的额头骨腰带在何处了.

他一是位泰国民众经常提到的高僧，别号「颂迪多」，出生於佛历2319年〈西元1776年〉距今231 年了。年仅13岁就出家，於Pi-Ji(披及)区成为小和尚，成年之后，於泰北一省之寺庙内，负责照顾小和尚们并每天带领小和尚们念经读书，那时Jao- Fa-Mong-Gwd在当和尚的时候，亦是由颂迪多带领，这是很了不起的因为Jao-Fa-Mong-Gwd就是泰国的4世皇。后来，高僧颂迪多在 วัดระฆังโฆสิตาราม拉康口习达朗寺佛牌商取为「瓦拉康寺」，成为最大的住持，自古流传崇迪多在修行修法及经文经法方面是最厉害的！也擅长 讲经、传道，亦是最有头脑最具智慧的一位高僧。他对於贫困的善信，非常的慈祥也经常给予帮助，且不像某些和尚会需要供养及物质上的供奉。为了推广及宣扬佛 祖的教义，於是某一年亲自督造84000面佛牌。崇迪多晚年经常会带著三件僧袍就上山去生活，饮食起居，并会独自在山中及坟区散步，专心的在山上修行，一 直到往生的那时，未曾间断，高僧往生於佛历2224猴年的9月份晚间2时，享年85岁。注：泰文译音的(สมเด็จ Som-Dej一词，有几种解释；为陛下、阁下、殿下、尊者，或一种佛牌

 

 

 龙婆托(龙婆拓)高僧

 

龙普拓诞生於大城皇朝时期-佛历2125年4月的一个周五

大师系出生在一户贫困，但很经常布施及捐献庙宇的人家，

单名为＂补″；在婴孩时期的某一日，他睡在家外吊床上，

但忽然被发现让一条巨大蟒蛇围绕住，不让任何人靠近他，

附近看到的人，都想说他死定没救了！可是他的父母却不是，

他们认为此巨蟒应该是从天降下的神，是为保护这小孩的，

於是拿鲜花香烛来拜这条巨蟒，没想到巨蟒即爬行离去了！

随后，大家赶紧去看这婴孩，结果这婴孩依然在熟睡中，

但在婴孩的心口，却发现了一颗多彩的宝石，他的父母

就将宝石收起来，从此，没想到家中就日渐地发展了。



叫撒咪朗摸

七岁时，父亲带至wat-gu-de-ruan(瓦古滴峦)就读，天资聪颖的他

可以将所读过的泰文跟经文完全融会贯通，15岁即出家为和尚，

出家时，父母将他胸口发现的宝石交给了他，从至瓦喜阳出家起

即常至不同寺庙学习；当初百姓称呼他之名为＂叫撒咪朗摸″或

＂叫撒咪朗″，他由纳空喜踏马蜡府学成开始，往大城府方向移动，

经途中的聪彭府时，因风浪太大，船无法靠岸，故在船上停留七日

船上所有的食物已经用尽，船上的人认为是因为他才会发生这种事，

大家统一要这位和尚下船，当时他在船上，将双脚放入海中，

海中即发出光茫，他要大家多打一些水上船饮用，大家都很狐疑，

后来喝了，没想到竟然是可饮用的淡水，大家就请他不要离开船，

拜他、并且非常信奉这位年纪轻轻的高僧。随后，到了大城府之后，

首先是到wat-ke及许多寺庙学习经文、古梵文，学业有成；

於2149年至瓦蜡帢努袜修行。



从现在起，是龙普拓的声名震惊斯里兰卡的时候．．．

那时候，斯里兰卡国王watakamini(译音)欲占领大城府为领土

但双方国王都不愿以战争方式，恐伤及无辜百姓之生命，於是

双方国王决定同意采以＂斗智″之方式为战，由攻方先出题，

斯里兰卡国王便请国内铸造之师傅，精铸七位国内最高法师经文，

将84000字之经文，铸於像米粒一般的黄金上，打造完成之后，

再将这些黄金米粒，交给这七位国内道行最高深的法师带到大城府；

面见国王，由当日起算七日内，将黄金米粒全文解答出来即算赢！

如果泰国没办法解出答案的话，大城府即成为斯里兰卡国的领土，

泰国还要将全大城府的金银财宝全都奉送给斯里兰卡！


从第一日起，国王便下令四处张贴公告，求国内智者能人来解答，

直到第六日，也无人可解出此题，全国百姓非常著急，第六天夜里

国王就寝时，梦见西方有只巨象走向大城府，被巨象巨声脚步吓醒，

第七日的早晨，便将梦境告诉国师，国师喻此梦为胜战之象也；

随后有人通报，有位大师由西方来，已经解答成功，国王感到惊讶

但也松了一口气，於是便派人接这位大师进宫，在四处寻找之后，

在瓦蜡帢努袜找到这位大师(就是龙普拓大师)


兵将跟龙普拓大师禀告说「您就是国王梦里的神，一定可以救大城」

拜托大师将此灾转为福，后将将大师请到皇宫里，坐在国王特喻

为神僧订制的高僧座；当时斯里兰卡的七位大法师已在宫内等候，

看到龙普拓，以开玩笑轻视的言语说「哪里抓来的这个小孩来解答？」

他回答「小孩出生至长大，都是需要时间的，怎知道我无法解答？」

然后这七位斯里兰卡法师，将全部的黄金经文米粒，交给龙普拓。 龙普拓将全部的黄金经文米粒放进他的僧桶中，禅坐闭眼默念
「请所有保佑泰国的神佛、父母、长者、教导过我的上师、
所有的功德，请保佑我能解答，救国家．．．」随后即将桶反盖，
开始翻译解答这些铸在黄金米粒上的小小经文字，如有神助，
且在过程发现缺了七个经字，於是念出来「sang wit ta bu ga ya ba」
请法师将缺的黄金米粒拿出来，法师也只能乖乖的交出来，
当天下午就成功地解答这个差点送国的难题。


之后，国王非常崇拜龙普拓，赐给他非常多东西，他完全不愿收，
只回答国王说他不需要这些，国王跟他说，未来他若有任何需要
请跟国王说，国王都会赐给他的。


大城府在渡过此劫后，没想到出现了一种怪病的瘟疫，无论怎麼治
怎麼拜拜作法，也无济於事，国王只能眼睁睁看著瘟疫扩散漫延，
束手无策之时，又想起了龙普拓，於是令人再去请他进宫一次，
龙普拓拿起了自己的七彩宝石，在禅坐默念后，将他的宝石
置於一大瓮的水里，请国王将水分给百姓饮用，结果喝过水的人
病就好了起来，令国王更是赞赏他了。


过了好几年，他进宫跟国王说，即将离开此处，回到故乡去，
国王非常地舍不得他，但也不能如何，只跟龙普拓高僧说
「请您不要丢下我们不管！」随后亲自送龙普拓到大城府城门。
后常传龙普拓从大城府离开返乡的途中，依然不断帮助百姓的故事。

瓦帕他信班啪答啪扣(寺名)是他要修行之处，百姓无上欢迎他，
尊称他为崇迪啪扣，他看这间寺庙受到战火之殃，非常残破
很想为这间寺庙做点事情，没想到这个讯息一传到国王耳里，
国王即遣500人为此庙整修添香，三年内让这间寺庙庄严华丽
龙普拓在这间寺庙修行了好几年。


一直到龙普拓大师80岁的某一天，他拿著有三个弯的拐杖，
到海边散步的时候，遇上了中国的海贼，海贼见他落单，
即将他抓上了船，船在开出不久后，没想到怎样都动不了，
就这样停在海的中央，这些中国海贼不断检查、修船，
经过了几个月，他们所有的饮食都已用尽，海贼开始慌乱，
大师看著他们痛苦之下，欲将脚放进海水里，脚不够长，
於是念经，岂料大船竟然下降到大师的脚可泡到海水的高度，
大师将脚拿开之后，叫海贼去取水喝，中国海贼不信也没办法
只好一试，没想到海水竟然是淡水，海贼开始对他感到敬畏
膜拜他，不断向大师道歉，将大师送上岸，船就可行驶了！


大师上岸后，先在两棵大枯树中休憩，之后这两颗枯树，
像重新拥有了生命一样，一直到现在，都还有人拜这两棵树呢！

救助无数百姓的龙普拓大师，给这村子的，是美好的回忆
后来大师又向其他的地区迁移．．．


大师在生前，跟百姓及弟子说，当他圆寂的那一天到来，
记得将他的遗体送到wat-chang-hai(音：瓦苍海) 还说道
抬遗体路程中，凡大师尸水滴下的地方，要插桩为记号
未来将成为灵感的地区，此话说完过不久，大师即圆寂
弟子遵照大师嘱咐，将他的遗体送到瓦苍海寺。

龙普拓大师圆寂於佛历2225年3月6日，享年99岁

龙普Doo 屈刹骑 

龙普DOO，一位慈悲朴实的大德高僧，
而龙普DOO所制作加持的圣物非数『帕碰』（四面神）莫属。让我们一起了解龙婆DOO的一生。

龙普Doo，生於佛历2447年5月10日，阿育替也府，
大师所出生的日子是很重要以及殊胜的日子『佛诞日』，
龙普Doo的父母都认为大师的诞生是很殊胜的。龙普Doo的『Doo』是父母为他所改的名字，
相信龙普Doo是为不忘父母之恩，而不采用一般僧人所采用的法名。当龙普Doo还是婴儿的时候，曾发生一件怪异的事，
那一天，龙普Doo的父母正在厨房忙著，把龙普Doo放在家外面的阳台上的床垫，
家中所饲养的犬只突然不停在厨房和阳台之间奔跑吠叫，犬只的异常举动，
令龙普Doo的父母担心龙普Doo是不是发生了什麼事，
往阳台一看，惊讶的发现龙普Doo与床垫已落入河中，
神奇的是龙普Doo没有遇险，反而在水上的床垫安静的躺著，
龙普Doo的父亲见状，立刻把龙普Doo救起。事后，
龙普Doo的父母都对此事大惑不解，一个连走路也未曾学会的小婴儿，
怎麼能够突然去了河中呢？
而且为什麼龙普Doo还能躺在床垫上，没有反侧或沉没呢？
这件事令龙普Doo父母都认为孩子有一种特殊能力保护自己。

这件事发生不久后，龙普Doo就丧失了母亲，在4岁，父亲亦相继过世，此后龙普Doo被他的祖母以及姐姐抚养。

大师年幼时在WatKlangkhlongsabna, WatPradusongthom,
和 Wat Niwedthammapawad受教育，
也许在寺庙的氛围下令龙普Doo决定用他的一生奉献佛陀和佛教。龙普Doo於21岁时，在阿育替也府的屈刹骑，正式受比丘戒成为比丘，
出家前三年，龙普Doo已开始学习襌定和佛法，
出家三年后，就离开屈刹骑在外修行，
曾经跟随当代制作四面神最著名的亚赞兴修习法门，
龙普Doo一生都严守戒律，过午不食，
过了二十五年，当龙普Doo健康每况愈下加上年纪也很老了，
龙普Doo的弟子和信众为大师身体健康著想恳求龙普Doo每天吃两餐，
而龙普Doo接受第二餐的真正目的是为了让来自远方的信众有机会作供养布施，
而得到好的善果。

在佛历2500年的一个晚上，龙普Doo在黄昏颂经后便上床睡觉，
龙普Doo在梦中见到自己拿了三颗天上闪亮的星星来吃，
当龙普Doo吃著星星时候，感受到一种亲切感，然后就惊醒了，
龙普Doo反覆思考，认为三颗星星代表了三宝（佛、法、僧），
然后开始念起皈依三宝，
那一刻，龙普Doo悟到了三宝就是佛教的根本。
此后，龙普Doo就以念诵三皈依作为襌定的方法。

龙普Doo临终前提到他本身的葬礼，如果我死了之后，
不要把我的遗体收起来。过了七天就可以烧了。不烧就扔掉，
让身躯归为尘土。弟子说：恐怕寺院会没像以前一样热闹。
龙普Doo说：烧或不烧，要看遗愿。你看，龙普爽 Wat Pak Nam，
他交代了不要烧。因为怕后来的出家人没人来供养。
但是我呢，要烧。烧的时候，要站著烧。我就可以走到哪里都可以！
弟子问：师父，不要涅磐吗？龙普Doo答：怎麼能去到涅磐？
当众生还在呼唤祈求我去帮助的时候。我到桥头就好。
你看龙普托，多少众生在祈求膜拜，他的波罗蜜非常的大。
而我呢，谁只要想起我，我就会想到他。谁不想我，我也想他。
因为，每一天我必须发愿去看众生，从不间断。一天三次。
他们才不会有危难。在清晨，下午，以及夜晚临睡前。得以帮忙他们。


说到龙普Doo，曾有一个人因为胃病进了医院，他的状况连走路也会曲卷身体，
一天，那人在医院手握著龙普Doo的佛牌打坐，他看见了一道阳光，
那道阳光渐渐变强，强得撑不开眼睛，强光过后他清清楚楚看到化现成为龙普托，
龙普托没有动，就坐著，转眼间龙普托转化成为龙普Doo，
大师走动那人身边，大力扯了三下肚皮上胃的位置，
然后说一声：好了。那人心想，那折磨我多月的胃病，怎麼扯三下就好了，
动起来试试，左动右动，更甚跳动起上来也不痛了，那人出院后，
第一时间去了龙普Doo所在的屈刹骑，问个究竟，
他跟龙普Doo说：大师，我在打坐的时间看到龙普托变化成为你，大师你是龙普托的化身吗？
龙普Doo轻声说道：如你所看到的，但不要说出去，因为不相信的人会乱想，
这会造成他们做了恶业。事后，龙普Doo过世了，这个秘密才随之而公开。
亦有人很多说只要手握著龙普Doo所制作的佛牌打坐都会看到他，
或者紧握著佛牌念咒就能实现任何愿望。

 

 阿赞仲

阿贊仲（Achan Chum Chaikiri Wat Phra Baromthat Chedi）

 阿贊仲猜傑裂---------生於佛歷 2450年，其家族故事背景與坤平十分相似，約一至二世皇年代，其曾祖父是泰國皇室成員將軍，代表泰國南征北伐，曾向一師傅阿贊壯陽學法，及後成了家，當 時皇帝賜予了他家族名字"冠猜傑裂"，他有很多很多子孫，其中一位叫"門是烈判編倫"，為阿贊的祖父，同樣自幼習法，長大後成為士兵保家衛國，同樣地他有 很多子孫，其中一位便是阿贊仲父親…當阿贊仲獲猜裂出生一天，其村中有很多人來到，他父親請求一高僧龍波共為小孩取一個名字，師傅說：因為今天有很多人來 臨，所以給他小孩名字為"仲"，(泰文意思為很多人來臨)，而當阿贊為嬰兒時，龍波共已寓言這小孩日後會成為泰國很傳奇的阿贊…阿贊仲年幼時便開始他父就 教他一些簡單法門(例如：防止被動物傷害，捉蛇…)，直至他七歲，父親教了他一句經文，並交帶唸這經文不要碰到槍，否則槍會變成碎件…，當時阿贊並不相 信，有一次父親朋友來到他家作客，阿贊便唸畢此經文去拿起父親朋友的槍，結果槍真的碎成幾件，他的朋友十分之生氣責怪屋內的人，為何要拆開他的槍…而阿贊 仲最後向其父親承認是自已所為，阿贊父親警示了他以後不可再這樣做。當他9歲時，他父親便正式將自已所學傳與阿贊仲，直至他12歲時，他出家成為"冷" (小和尚)，向龍波共學習各種佛法及禪修，起初他認為自已只會出家一年，最後他出家十年為僧，在和尚生活中，每當他外出化緣及講法時，都會受到很多人歡 迎，在這十年間，他向很多其他師傅學習佛法及人生道理，當他將龍波共一切盡學後，他便還俗成為阿贊，當時他已是一名 22歲青年。一年後，他去到南部屈當沙那寺，向當時在泰國南部極有名高僧龍波易學法，龍波易為籲為當時法力高深莫測及擁有神通的高僧，當初龍波易並不喜歡 阿贊仲，因為師傅指他身體常常有很多女人出現，並不適合學法，阿贊仲當時向師傅請求了很久都未獲答應，直至師傅另一弟子阿贊冠朋出面擔保(當代製天神 2530其中一位阿贊，109歲，於2007年七月已完寂)，阿贊仲拜師後用心學習，很快便將龍波易很多高深法門盡學，及後他去過很多深山向多位師傅習 法，曾經師傅向一法力高深老人學習，跟隨在其身邊三年，幾乎每天前往拜侯及照顧該老人，過程中老人不斷問他：你是否相信我？…最後老人只教了他 2句四個字的咒語，分別是"那屋阿咪"及"巴術屋查"，而這2句咒文亦令阿贊明白到，個人的信念要比一切都重要，向老人拜別後，阿贊仲與他一位好友"龍波 公"繼續結伴修行，曾拜多位山區為苦行僧學習"世也殺"(泰語為黑色的科目)亦包含一切有關法術的根本，向他們修習法門多年，及後阿贊回到家鄉和一位叫" 蛇"的女子結婚，成立家庭並承諾以後不再在外結識異性… 在佛歷2496年(西歷1953)七月其中一個晚上，為阿贊仲一生轉烈點，當晚阿贊在研究佛法，希望弘揚佛法令更多人受惠，直至他疲倦入睡，發了一個夢… 夢中他見到一位老和尚，老和尚告訴他是過去世坤平將軍之恩師，同時其中一世也是阿贊仲師傅，他的名字叫"和打公"，這次因緣到會，往後世是未法年代，世界 會有很大變化，人性腐敗，會慚慚出現很多天災人禍，重遇希望與他一起幫助以後的人，和打公在夢中告訴了阿贊很多地方，都是千多年前和打公將一些他自製的經 灰及佛法粉埋在該處，請阿贊前往將其挖出，製成聖物幫助他人…有一次在夢中，和打公說到坤平將軍在世時，英勇善戰，惜常常有一大群女友圍在他身邊，有時甚 至在打仗前一晚也會發生，他極之擔心坤平隔天在戰場上會因精神不足而出問題，他便製造了一面佛牌給坤平佩帶，並交帶坤平佩帶這牌時，不可接觸到任何女人， 此牌可幫助他無論做任何事，也會得到勝利…阿贊仲得知後，便要求和打公可否再次製造此牌，得到答應，但和打公說製造此牌只有一天的時間，佛牌倒模必需在一 天內完成，且他也在夢中說出，去泰國西部把其真身骨灰挖出，浸入這批牌內，佛牌在2496年順利完成2500尊，在2497年正式大開光，亦即阿贊仲一生 中最傳奇法會"拍碰地你咪"，當日廣打公及坤平將軍真身 2位靈體一同均有化***身，連同過百多位當代高僧前來開光，情況空前盛大。2497年，是阿贊仲成名的一年，同時印證了當他還是嬰孩時，其恩師龍波共說 過一句說話：這小孩日後會成為泰國很傳奇的阿贊… 在佛歷2500年(西歷1957)左右，阿贊仲弟子已超過十萬人，連當時泰國皇后也有前往見他，可見其地位超然，從2496年開始，每次阿贊仲製造任何聖 物或法會，廣打公及坤平 2位靈體都會化***身前來一同加持，直至佛佛歷2524年(西歷1981)阿贊完寂後，便再沒有人見過廣打公及坤平的僮身，阿贊仲一生亦畫上完美句號. 拍碰地你咪這批佛牌是在阿贊仲與和打公師傅通靈後製造的第一批佛牌，這批佛牌也令他一夜成名，為阿贊一生中法會最大形、最轟動及被喻為最靈驗的聖物。坤平 師傅和打公於佛歷2496年(西元1953年)入夢通知阿贊仲要求製造，師傅警示指未來未法世界會有大變化，人性腐敗，會出現很多天災人禍，故他希望製做 這批牌，希望後世擁有人因佛牌而得到保護。當時和打公在夢中說出，去泰國西部把其真身骨灰挖出，製成大佛全數2500尊，另外，利用二千多種具有神奇力量 的經灰、花粉、泥土，一天之內到108間廟拿回廟中聖土，製成另外四種法相佛牌後請坤潘、坤平師傅和打公及坤平將軍真身 2位靈體一同作連續四星期加持： 第一星期加持有關 "孔加班"-----擋險、刀槍不入 第二星期加持有關 "咩打"-----人緣、愛情 第三星期加持有關 "嬌卡"-----避險、意外、官非小人、避開一切不如意的事 第四星期加持有關 "速納"-----好運、財富 當時開光請了超過百位當代道行修為極高白衣大師及高僧，和打公及坤平真身一同前來加持，開光期間有一靈蛇出現，直至開光完畢靈蛇自行離去。阿贊仲說過這批 牌每一尊內都有一位神靈，幫助佩帶人一切事項，如有任何願望，問題，可拿著佛牌持咒，直至天神入夢將答案告知及問題解決為止。亦有神奇護身功效。這批牌全 部做了84000尊，總共有4款不同造形，分別是大佛，七龍佛，那打佛及成功佛。

 

龙普娇-屈啦霞丽

普桥其实在出家为僧之前乃一强盗，人称蛇桥（Ser Kaew）。跟随盗首蛇晴（Ser Qing）过著打家劫舍的日子。当时蛇桥就已经拥有了高深的人缘术法，这让他拥有众多妻妾而全都都能相处愉快。而且蛇桥的刀枪不入也练到连头发都没法让剃 刀割断。直到有一天，蛇桥突然痛改前非而遁入空门为僧。
在前期，普桥使用为盗的那一段日子里收集到的多种制造佛牌圣物的奇珍异料来制造佛牌，然后让村民们拿去试戴，都有预想不倒之功效。而有些就混合了象油和老虎油以帮信徒们纹身，有避险，刀枪不入之功能。但过后就没再帮人纹身了。
普 桥也是玩火高僧。话说有一天，普桥在屈啦罕拉扫树叶。他把树叶扫成一堆后，放火烧了上来。刚好普添经过见到就说到：你别把僧舍给烧了就好。普桥就回答说： 师父，别慌别慌，不会烧啦！普添也不多说什麼。果然火势越烧越大，有蔓延的迹象。但只见普桥还是不慌不忙的蹲下身子，捉了一把沙子。放在口中，念一念经文 后向著火洒去。果然较后只见火势慢慢变小直到熄灭。
普桥年100岁时已经移居到瓦农帕娲了。当时龙普也是拉勇府中最年长的僧人。在普桥的众多法术 中，最让人津津乐道的要数龙普的金达玛尼药粉。如上面所提到，龙普收有很多难求的圣料。普桥把这些圣物融化在一起后，弄成一片片。再来就在上面不断写上经 文。最后再把它弄成粉末放在瓶子里收藏。而这就是普桥著名的金达玛尼药粉。龙普的侄儿随后也为僧侍候在龙普身边。他跟龙普要了一些金达玛尼药粉来做粉牌和 圣物。当中包括有派辟，派波（PlaiPlek Plai Bua）和路嗡（Roop Omm）。这些龙普都加持了很长一段时间然后再收藏起来，当有信徒来参拜龙普时就给予。曾经有位信徒名叫乃速，在和人起冲突时被人用刀刺了几刀，但却刺不 进去。龙普常吩咐信徒们要好好把圣物收藏起来。遇到阻难或凶险时，可将之含在口里。这样能让他们得以不破，不灭，不败，从而度过难关。

 高僧PT KLAI 金口和尚

 

以前在北马一带的妇孺都有一个口头禅
，就是去找 “金锤”和尚，为福建音，意译为金嘴或金口。时常有人组团去朝拜金口和尚，并且带回来的并不是甚麼佛牌之类的信物，而是一支支罐装红色的水。不过听说此水 很神奇，可治邪，医病。若用来渗水冲凉，甚至可提升运程呢!波禅该小时名滴察该(Dat chai)意译小孩，姓洗念(Sin nin)，生长在一个务农人家，家裏也做一点小生意。波禅该出生於佛历2419年3月24日鼠年，於洛坤府(Nakhon Sitamarat)的尺望县(An Per Cewang) 。父名乃因，母名喃洗年，波禅该为老么，上有一姐名喃聘，嫁一丈夫名乃察，以伐木为生。
於 十岁时，父亲就在家里教导波禅该学习泰语文及写字。当时波禅该是一个非常乖巧的小孩，且又非常勤学及孝顺父母。直到十三岁时，波禅该已学习了许多泰文，可 读可写。之后父亲又将他送去乃堪的学院，继学习梵文及一些巴利文经咒等玄学。因为乃堪是以前樾曾里(Wat Chan Di)的前往持，还俗之后就开一间小学院，专门教导一些学童。佛历2433年。发生了一宗意外。这可说是波禅该这一生中最难忘的意外，没有任何一宗意外
比这次更严重的了。
当年波禅该只有十四、五岁，跟他的姐夫乃察去一个叫甲必(Krabi)的州属进行伐木工作。乃察是一番好意，接获此伐木工程后，就想带小叔学习一些伐木的工作经验。

 

 龙婆gliang

 

 百岁高僧หลวงปู่เกลี้ยง（译音）龙普gliang (音似龙普ㄍㄧㄤˋ)也因为这位脸上总是笑眯眯的，因此很多网友都称他为笑眯眯高僧。高僧修得独特的法门，在当地对於加持，及督造圣物相当著名，年轻的时 候曾亲自督造过佛牌，也因督造之圣物相当受欢迎，因此民众一再不断请求师父再度督造佛牌，但高僧跟民众回答不再督造，一直要等到99岁那一年才要再亲手督 造佛牌圣物，民众私下都想说，他能活到99岁吗？都不敢相信这些话，但高僧，於佛历2550年满99岁了！也实现了他的预言，并於2550年（2007 年）亲手再次督造圣物佛牌。他第一次亲自督造佛牌时，是在佛历2519年，距今已有30多年，其他都是参与加持而已，而最近的一次则是百岁时高僧第三次督 造佛牌 。龙普gliang (音似龙普ㄍㄧㄤˋ)高僧在还未成为僧侣时，在习撒给府早已是当地一位精通草药、法术高深以及深得当地百姓景仰的一位人士，他用草药和法术帮助过上百位有 需要帮助的信徒。他在以伞（意即泰国东北部）地区是一位年纪最老和修行最深的一位师父。对於来向他学习的人，龙普giang只愿意教导那些真正想学习知识 的人。龙普giang今年已经100岁，并且是วัดศรีธาตุ瓦喜踏寺的住持，当僧侣的生涯则为33年。师父出生於佛历2451年10月10日。他 们家总共有七个小孩。他八岁时父亲就过世，於是他母亲带著他和兄弟姐妹搬到习撒给府其他地方。佛历2466年，他国中毕业后，即开始帮母亲做工作。在佛历 2467年时，他去学校当代课老师，之后去其他学校教书三年半。他由於身体不好，於是辞职去工作，休养生息。在佛历2470年时，他进入佛寺当沙弥，之后 他就读於วัดบ้านดวนใหญ่（译音）瓦邦伦亚寺的佛学院。佛学院毕业以后，他继续在佛学研究所深造。他就读於研究所期间被政府徵召入伍，於是他 只好中辍学业。在服完六个月的兵役之后，他就读於军校，并於毕业之后在军校里工作两年七个月。因为他母亲过世，於是他只好回家照顾他的兄弟姐妹。由於师父 饱读诗书以及慈悲为怀，所以在回到家乡后，村里百姓只要有任何困扰都会寻求他的协助。他在结婚以后，拥有一个女儿。他依照当兵时的经验，运用他所拥有的草 药知识帮助很多本地以及外地的百姓，他的医术也因此远近驰名。虽然他对医药及佛法已经有很深的了解，但是他仍不停研读佛法和医药相关的知识。他运用医术和 佛法帮助很多人，也使得很多人来拜他为师，但是他规定出家的和尚才能向他学习。后来他对於俗务感到烦扰，并与家人商量后，於佛历2518年2月15日在 วัดบ้านแทง（译音）瓦瓣天寺出家，开始了他的出家生涯。他经常出外帮忙修桥铺路，使得他的弟子很难在庙里看到他的身影。此外不管谁向高僧求助， 他都会很乐意帮忙，他也继续运用草药知识帮助很多久病不愈的人，使得他成为一位声名远播的高僧。

龙普gliang高僧的醍醐法语：父母是儿女至高无上的四面佛，你要尊敬如佛般的父母后才能拜见老迈的我。如果你不尊敬父母而来拜见我，这样是错的。

龙 普gliang高僧的灵应事迹：因为有一段时间佛寺都没有佛牌可以供请，於是一位常被流氓欺负的信徒跟高僧说；希望可以有一个圣物护身，龙普giang便 让他在周遭找一样东西护身。这位信徒随意在地上捡了一颗表面坑洞且咖啡色的不起眼东西，放在衣服的口袋里。他走出佛寺后，不幸又遇到那位流氓，这次那位流 氓持著枪要打他，没想到枪竟然无法击发。最后那位流氓担心自己会遇上**，所以赶紧跑走，留下惊慌失措的信徒。事后他才惊觉到原来是师父的圣物帮助他逃过 一劫，让他铭感於心。

据说百岁高僧不仅具有灵通，亦可以跟四面佛及许多神佛沟通，因此，尽管百岁高僧&瓦喜踏寺位於如此偏远的习撒给府，每天仍有很多信众不远千里前往拜见百岁高僧、请高僧指点迷津，甚至连韩国的信众竟然都还前往拜见。

龙婆炎

 

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肤色白皙，今年96岁。透过他的眼神，可以让人感受到他的慈悲。

虽然在谈话过程中，LP不大能够听得听楚。这是身体的退化。

但是，LP的心没因此而退化，他依然是那麼的清明。 。 。

龙婆Yam生於佛历2458年1月5日，23岁出家。

每年的1月5日，寺院都会大事庆祝LP的生日。
LP在完成经典的学习之后，才开始从LP Teh学打坐与其他的学问。


龙普爹对龙婆Yam非常的关爱，并将毕生所学，传授了给他。

龙婆Yam说：

“龙普爹他教导的时候，是亲口传授的。每当他说了之后，就会叫我背起来。
能够记得多少就算多少。他说，学这门学问的人，就必须要有用心认真的态度。”

古时候的学习方法就是如此，口耳相传，过后就靠自己的努力来把它背起来。

或许，这是过去的年代书本难求吧。然后，事实上，龙普爹是担心，
若将这些学问写了下来，传到心术不正的人手上，就会变成坏事了。
在过去，寺院其实是远离城市喧闹，而那时候的大众，普遍上知识不高。

一般只能写能看而已，而很多事情，还得依赖村子里的寺院住持来教导。

因此，所谓的【wat，寺院】，就是村民的心灵皈依处。

而住持，就理所当然的负起解除民苦的义务与责任。

“那个时候，并没有医生医院，村民就来到寺院找龙普爹帮忙看病。

我学到的第一门学问就是【医术】。以各种草药来治疗。

所以啊，在那时候，【医术】非常重要，是【必修科】，以便可以帮助村民，让他们远离痛苦。

 

 龙婆篇那

 

被誉为专门招避险、人缘与财运一等佛牌。现在，让我们一起了解大师所历的一生。

龙婆篇那，佛历2456年3月1日 星期四出生於乌泰他尼府，
父亲是军人，母亲经营杂货店，龙婆篇那本名：特伟，意思解作供养与奉献。
龙婆篇那年幼时体弱多病，身患一种不治顽疾，
病发时会全 身抽筋以及呼吸困难至脸呈青色，非常吓人。
龙婆篇那母亲对大师疼爱有加，背著大师访寻良医，不管路有多远亦是如此，
经过多位良医都未能痊愈，母亲心想这样 的病，应该就是佛陀所说的因果。
龙婆篇那的母亲心想既然药石无灵，就带著龙婆篇那去见龙普信（屈朗道）解困，
当年龙普信已年届九十是著名的金口圣僧，开口 就什麼都可以成真。
当龙婆篇那母亲跪拜了龙普信后，就道明来意，当大师的母亲说了龙婆篇那的名字，
龙普信就说这名字不好，犯了忌，就改为”篇那”，意思为 断绝，
转变并说”篇那”就是断绝一切恶因，转换为善果，
以后要让这孩子接我的位子成为住持，先让母亲抚养，
长大后要来出家。当大师改名以后，那个奇病就不作出现了。

龙婆篇那从小怕鬼并认为寺院有很多鬼一直不敢去寺庙，
亦因为怕鬼而不敢出家，直到龙婆篇那的父亲年老病逝，
那时龙婆 篇那已经２５岁，又是长子，
所以决定出家为僧以将功德迥向父亲的养育之恩并只打算出家五天。
经母亲安排后，龙婆篇那到了屈朗道授戒为僧，
过了两天父亲的身 后事都已经辨妥了。
那天，母亲来到寺庙探望龙婆篇那，并说你现在的头发太短，
还俗不得体，不如多持二十天后再还俗吧，龙婆篇那孝顺答应母亲。
直到第十一 天，母亲的一位至亲知道龙婆篇那在寺庙出家，
就请求龙婆篇那帮忙牵灵车，本来牵灵车就没有什麼可怕的事，
但是因为这位亲人生前患病，必须动一些手术才可火 化，
由於尸体已经摆放了多天，当时防腐工作也不先进，
龙婆篇那边牵灵车边嗅著尸臭味，已经三魂不见七魄，
当灵车牵到寺庙前，
龙婆篇那就已经忍不住冲进寺庙 呕吐大作后就执拾一点物件离开寺庙了。


在市集上，龙婆篇那傻傻站著，便遇到了一位女小贩，
当她听毕了龙婆篇那怕鬼的事，就说跟她的车去猜南府，
那里有一位 名叫龙打锭的捉鬼高僧，到了那个寺庙住，你就不怕有鬼了。
当到了屈卡添普拜会龙打锭，就诉说怕鬼一事，
希望寄住八、九，然后就回去屈朗道进行还俗，
龙打锭 听毕就应承龙婆篇那寄住。第二天清早，龙婆篇那就起来作早课，
当龙打锭见到龙婆篇那作早课，觉得此子有非凡的慧根只是还没遇到名师指点，
於是龙打锭就决定 教授龙婆篇那襌定，亦为龙婆篇那开示：生死无常，
我们必须像佛陀一样透过内观达到真正的体悟以及了解生命的真相，
无论你喜不喜欢死亡，死亡仍然会到来，所 以要以正确的心应来面对死亡，
人死了意识就与身体分离，其意识就是鬼魂的真相，
然后会依著因果往生不同之处，鬼之所出现是对生前的事很执著，
不愿投胎。所 以尸体与鬼不可怕。当龙婆篇那听完，就晃然大悟，决定跟龙打锭学襌定法门。


当龙婆篇那沉醉在襌悦之中，已忘了要还俗一事，
不知不觉龙婆篇那已经跟随龙打锭修习一个月，所以决定拜别龙打锭，
回 乡会见母亲说明不愿还俗，当母亲知道后不但没说什麼，反而非常感动，
泰国风俗如有儿为僧是家族之光。龙婆篇那就回来屈朗道，
一年后孝得高级佛学位同时决定 去修苦行。龙婆篇那修苦行往东北出发，
拜得了，龙普蚊、龙普爽及龙普范等多位名师。习得各种法。龙婆篇那继续修行，走遍了缅甸、寮国、柬埔寨以及印度修 习各种咒文、法门以及佛法。
回来后，龙婆篇那就往山林继续苦行襌修，
那时候龙婆篇那怕鬼的本性仍然存在，都会先念护身咒以及迥向一番以避免鬼怪打扰。

有一天因为路程非常难行，需要攀山涉水才能到达一座建於山区的坟埸，
因入夜而仍然赶不到就架起伞帐休息，当坐襌时候 因为太累就睡著了，
到半夜时分突然感到窒息般不能呼吸，半醒下觉得有东西紧箍著颈，
龙婆篇那心里急念起佛陀名号：ｐｕｔ陀。感觉才慢慢消失。
令龙婆篇那明 天经文不在於长短，只在於念诵人的修持。
此一遭遇勾起了龙婆篇那对治恐惧的勇气，到了一座山区的焚尸埸，
当时，四周无人，只有焚烧著的尸体，
龙婆篇那就坐襌，龙婆篇那在可怕的氛围下悟到了死亡的真相，克服了恐惧。


龙婆篇那当去了一座山，附近的居民知道龙 婆篇那在山中，
就邀请龙婆篇那到一座古老荒废了的寺庙，龙婆篇那一去到就感受到寺庙聚集了很多灵体，
就心中默念：如有所求，今晚我将留於此可托梦於我。
当 时龙婆篇那就坐襌，见到一位全身青色古装的天神，
并说：我是此寺庙的守护神，得知今天有一僧侣来访，特来祈拜。当天神见到龙婆篇那，
就祈请龙婆篇那可以留 下来，驻住此寺，继说：我已后山的地仙们约好，
只要龙婆篇那愿意长驻此寺庙，我们就会暗中协助龙婆篇那的一切筹建计划，
龙婆篇那深受感动接受邀请。此寺庙 就是现时的屈十龙闹。
有天，当地善信找龙婆篇那诉说著生意都不好，生活艰难。
龙婆篇那生起慈悲之心，就用善长的一种独特的起运方门，
方法是一条布条，写上名 字及出生日期，然后加持，再叫人爬上一座山坡的顶峰处让其随风飘扬。
当龙婆篇那为善信作此法门后运气都像布条一样，运转起来，生气蓬勃。
而这一些布条，就 成为龙婆篇那的寺庙标记，远处见到布条就知道，寺庙在哪里。

接后一年，龙婆篇那为了筹建寺庙制作了一批名为：咩 呢控意译为迷人的异性香气，
在泰国这是一样很特别法相的佛牌，很多信众供请佩带后，都会觅得很好的异性缘，
据说，只是佩带大师所制作的星月牌只要异性接 近，都会嗅到非常吸引的香气，
被佩带佛牌的人深深吸引住，亦因为这种原因大师所制作的星星牌会令到佩带者的贵人运非常强劲。
此圣物曾经有一灵验事迹，曾经 有八位不信服龙婆篇那的人，
去到龙婆篇那的寺庙想试探大师的修行程度，
龙婆篇那就对那八位说：我的佛牌能保护周边的八个人，
他们就一个拿著龙婆篇那的星星 牌，全部同时拿著一把沙，
然后往自己的眼睛倒进去，但竟然都没有一位眼睛进沙，
这八个当埸跪拜龙婆篇那然后离去，
此事有其他信众看到广传开去，所有人都对 大师非常尊敬。
大师推出的星月牌，星型是给大众所供请，
而月型只给**、士兵、议员等的公务员供请，所以市埸上月型比星型贵。


同时也制作了一款由龙婆篇那在印度习法而引入的『帕啦可』的印度灵兽，
外型甚至泰国的『巴拉吉』，此灵兽的特点是身上可以发出麝香味，
令其他兽类软化服从。材料有多种泰国的吉祥名木，海底珊瑚木以及象牙所雕制，
龙婆篇那在『帕啦可』用了一个很特别的法门，
尾部有两小而深的洞一个龙婆篇那会放一些珍贵经粉入内，
另一个则要写佩带的生辰八字以及姓名，让此灵兽认定佩带人为唯一的主人，
据闻，佩带此圣物的人，於谈判场上都无往而不利，皆能大获全胜，在泰国的富商巨贾皆视为无上至宝。

佛历2545年10月4日，龙婆篇那召集寺庙懂的僧侣及村长村民们，告诉众人龙婆篇那即将要过世，并立下以下身体遗嘱：
1.法身不可注射防腐剂。
2.法身要以原本襌定之形态处置。
3.法身要放置已建好的舍利塔内。
4.寺庙不需要举行哀悼仪式。
5.避免大事宣扬。
6.置放好法身后不可再移动。
并说十年之后如现金刚不坏之身，就安置在寺庙中让信众参拜。
不久后，龙婆篇那就以襌坐的姿态离开人世，而其法身不腐。

 

僧王 TOK RAJA

 

「九五之尊」的气派，未必便是堂皇炫目，而是来自那份就算沉积内歛，也让人深深感受到的超凡脱俗；就像雄狮随意躺、卧或坐，都那麼有力的展现王者风范！

在偏远的吉兰丹，历代来皆出产过无数高僧及奇僧，他们这种「入地狱」式的存在，照耀了丹州这个被外人视为「蛮荒」之地，也因为他们努力不懈带动，丹州建立了无数富有传奇色彩的巍峨佛寺。

著如早期著名的卧佛寺及站佛寺（其实是行佛寺），及后期崛起的坐佛寺、双龙寺及龙船寺，往往教首次膜拜的善信，对其庞然堂皇的建筑咋舌不已，叹为观止！

但有言道，山不在高、水不在深，有仙则灵；原来威望驾临丹州大小佛寺的，并非来自上述「五指佛寺」中任何一间，而是知名度远逊的「僧王寺」！

僧王寺名气不够上述佛寺响亮，主要是该寺并没被刻意发展成为著名的旅游胜地，加上低调作风及长期来没甚获传媒及当局关注，僧王寺对外州人而言，可说是「默默无闻」。

但这种说法，肯定不包括对本地佛寺有认识者及泰国的善信，对他们而言，僧王寺才拥有至高无上地位，以及威名赫赫代表性佛寺。

其中奠定该佛寺地位的便是一代神僧--朝坤克隆（CHAOKHUN KHRON）。朝坤意为众僧之首，克隆是人名；大马历史上，首位获得泰王赐封为一州僧首的神僧，他也是当时并非泰国本土和尚的泰国十大神僧之一！

赐封他的是拉玛五世泰王，即续袭后来被拍摄成电影「国王与我」拉玛四世泰王蒙谷的王位者；僧王寺之名就由他而起。

受封后，上世纪初可说是僧王克隆的「神话」时代，威望如日中天，声名远播海外，无人不知；甚至丹州境内的友族，也尊称朝坤克隆为「Tok Raja」。

朝坤克隆后，续承其位的分别是朝坤张及朝坤密，他们也各别获得泰王赐封，成为统领丹州境内众佛寺及僧侣的僧王。

三代各富神奇色彩的僧王，已使得僧王寺奠定王者地位，牢不可动，也使善信心中，永远缅怀僧王时代。


住持:法力非正信之道
冀注意佛法精微

在远古荒蛮的时代，村人更在意的是神僧的法力，但实际上，神僧们虽都「身怀绝技」，甚至拥有通灵力量，但这始终并非我佛的正信之道。

因此，目前掌寺的年轻住持昙文，了解到时代进步，正是时候摆脱善信们对高僧必须拥有神奇力量要求，他以身作则，努力摆脱这种非份要求及期望。

他说，神怪力量始终不是佛法中所著重之处，尽管必然会有许多善信会对他没怀神力而感失望，但他更希望，善信注意的是佛法精微。

本身受过高等教育，甚至曾经只身远赴斯里兰卡修读佛经，而且早前若非师父朝坤密要求，他早已到印度深造更高境界佛法。

昙 文是本地泰裔；为人随和，说得一口流利英语、国语及福建话，与他谈天，往往可查觉到他那不经意流露出来的智慧及抱负，记者有感於如此人中之龙，何以浅搁 乡野？针对记者所问，他直指在这里并不快乐，他的理想仍旧是到印度修习佛法，但持著师父去世前的要求，他只好留下当僧王寺住持。

询及在他之前的三代僧王都拥有深厚法力，他笑说，先修习佛法吧，等以后老了看看有没有时间，也许会学一些。

其实，佛法并没要求僧人必须修习蛊术或解降术，但鉴於早期的丹州及泰南，充满蛊毒降害事件，因此德高望重的僧人往往出於慈悲之心，才会通过神力救人，但也无意显露奇异力量，久而众人推崇。

他指出，早期的僧侣因「市场需求」而必须修习天文地理、蛊术降头及各类草药的运用，这叫做「方便法」，只是藉此在医药设备落后，甚至於近乎零的村落里行医救人，吸引善信接受教化。

他说，目前医学昌明，僧侣无需再扮演解降及土医的角色，而他本身也乐得如此，集中精神修读佛经及到处讲解佛经，他曾到过台湾、香港及新加坡等地举行佛法讲座。

「我努力修习英文，不是为了要做『西方和尚』，而是要方便通过英文，与世界各地善信沟通及藉此读取英文版佛经，目前我也通过电脑网络来学习。」

逾十村落居民
分批建诫律院

王寺本身并没号召众佛寺的权力，却因为三代僧王都住在该寺，加上目前主持也是位甚具威望的高学问僧侣，无形中使该寺有超然地位。

更多时候，僧王寺在丹州被当地人习惯叫作「僧王庙」，也许这比较顺口，事实上泰式佛寺叫做樾（WAT），泰式W称为 WAT UTTAMARAM，占地约十英亩，范畴甚广及建有多座建筑，包括大雄宝殿、诫律院、主持院、僧侣院及骨灰塔等。

相信早在十九世纪前（丹州曾是泰属地）的僧王寺原寺并非在现址，而是鲁伯仲（LUBOK JONG），后来当时的僧首昙范喇阿巴查叔於一九二五年迁寺至目前村落甘榜克默昔（KG KEMESEK）。

在僧王制由泰王拉玛五世开始前，统领众僧侣者仅叫做僧首，后来才改用更完善的僧王制，僧王受泰王承认及赐封代表权威的扇子。

第一代僧王朝坤克隆是从一九二五年始担任至一九六二年去世，他之前的纪录大多不详。

据知，该寺是由远近十余个村落（该区村民多达八十巴仙是泰裔）村民，分批轮流为该寺建上最有代表性的诫律院。

据知，该院是绘图师远到泰国曼谷根据泰皇某座建筑设计而建，深具泰国传统建筑的精致及典雅，并有龙、虎、象等吉祥物围寺，以示护佑。

僧王职权如同州务大臣，处理及决定州内各佛寺诸类事件，包括择日为高僧遗体火化。

僧王遗体留寺内

第二代僧王为朝坤张（CHAOKHUN CHAN）及第三代为朝坤密（CHAOKHUN MIT ）。

朝坤密於五年前去世，遗体经过防腐留存在寺内供善信膜拜敬仰。

目前该寺住持是巴拉克鲁文昙（PHRA KHRU BOON THAM），巴拉克鲁是职位，低於僧王，文为人名，昙在泰文是和尚之意，简叫昙文。

昙文也是丹州僧团理事会秘书及僧王秘书。他说，僧王的封赐来自两方面，即丹州苏丹封为「和尚首领」（ketua sami）；而另一则来自泰王的封赐。

因此，僧王通常必须获泰王及丹州苏丹封赐后，才名正言顺成为僧王，僧王是由僧团理事会所推荐。

现任僧王昙裕并没住在僧王寺（他将於今年杪获泰王封赐正式僧王号），而是在道北县另一佛寺；但每当重大会议，仍习惯性选择在僧王寺进行，偶尔才到其他佛寺进行。

 

 

 龙婆 UP

 

LP Up - Wat Tongsai
LP Up生於 2464年 8月12. 他於20岁时候在Wat Tungnoi出家. 之后在Wat Tongsai 住了9年. 跟著他去到差不多缅甸付近的地方在Wat Wangchado住了两年多. 在2508年LP Up 就再之回到Wat Tongsai至今.

LP 始於还是俗人时己对法术方面很有兴趣. 他於修行时期跟随众多不同师父学习草药运用之法, 因始令LP 成为一位草药科专家. 而LP 最出名的就是他自家的圣水. 每一天到寺中的善信就是等待LP 用圣水为他们医症. 而LP 出名的圣物应是他的Takut 及冷偏牌.

 

 古巴阿里雅诧大师

 

 

古巴阿里雅诧大师 (孔雀王)

泰国北部很年轻的大师又叫孔雀王
大师出生於佛历2524年1月9日星期五
，
位於清迈府撒拉批区仌Noi村庄，
家中有三名男孩，大师排行老么。
大师出生时手脚都比一般人还要长，
有著雪白的肌肤，天生就很聪明，
在学习方面，比同侪懂事许多、学习也快，
并不会因自己聪明而炫耀或是自大。


大师的父母亲从事耕农，
从小大师就会帮忙父母亲种田、浇水、施肥、收割稻草与菜，
样样都会的他是父母亲的最佳小帮手。
大师在七、八岁时看见渔夫捕鱼，
鱼在网子里面挣扎，感觉十分痛苦，
因此大师不解为何要这样对待动物，
於是前去将在网中的鱼全部放生，
此次事件后开始对人生有未解的问题。


因父母亲忙於工作，
无暇照顾大师便请爷爷代为照顾。
当时大师只有九、十岁，
爷爷都会带著大师到寺庙里聆听佛法，
因大师非常喜欢聆听佛教传承，
於是爷爷让大师在寺庙内学习一年的佛法。


学习过程
在十二岁时，一心想学习佛法的大师，
在与父母亲商量完后，於拉仆府的钗芆纳寺庙开始学习佛法；
当时大师小学刚毕业，
就有想出家的念头并向父母亲提出。
母亲并不答应，向大师说明希望国中毕业后再出家为僧，
於是大师就先继续国中的学业并等待毕业后再跟母亲提出。
直到国中毕业后，母亲依然拒绝大师的请求，
因长兄身体虚弱而二哥已成家并未同住，
只剩下大师能够协助家中的事物，
所以母亲才不同意大师的要求。
直至母亲了解大师的想法后，
才决定答应让大师剃度为僧。


大师完成高中学历，十七岁时，
於佛历2541年4月6日正式於拉仆府市中心巴督钯镇的钗芆纳寺庙剃度为僧。
出家仪式由拉仆府的席蜀攀寺庙的帕攽亚老师担任主席。


行脚过程
在泰国，北部修行没有南部的规定严格，

一般来说在宗教领域内须是僧侣阶层才能离开寺庙自行行脚修行，

但大师未进阶至僧侣却有自行修行的打算；於是在未成为僧侣前大师已在外独自行脚修行。

当时大师前往至帕府学习佛法，独自学习过程中必须进入深山内修行或是在破屋内禅修。

大师曾听说阿赞玛尼大师的法术高强，於是前往绊羝寺庙向阿赞玛尼大师学习法术，

当时阿赞玛尼大师正在建造寺庙，於是大师边协助阿赞玛尼大师建造寺庙一边学习法术。

在此的学习告一段落后，大师前往下一处向阿赞锛大师学习佛法。

短暂的暂停修行大师在修行时，与家人甚少联系，因家人担心大师的状况，

於是请人传话告知大师母亲有病在身待在医院已有好几天的时间。

当大师得知消息，在紧张与难过之余，立即取消修行赶回探望；

返回家中才知道是因为家人担心年幼的他在外会受伤，

且学业也尚未完成才希望大师能够将佛法学习完成后再进行修行。

大师能够体会家人的担心，并听从母亲的想法学习完成后再自行修行。
孔雀王古巴阿里雅察相传乃古巴洗威猜传世！古巴出生以佛历9-1-2524年（公元1982年）。当母亲怀孕时梦到有一大匹白布从天而降，盖过其身体。惊醒之后，就立刻问长者梦到会不会是不祥预兆？长者说：是吉祥之预兆，孩子有如白布般的圣洁！"

这 孩子与生俱来有特殊的慧根，在一夜之间就学会读于写，古巴曾替看了，觉得这孩子必有宿世修为，他日将为救世觉者也！于16岁出家为小沙弥；21岁出家为 僧，帕古威锡为戒师，得法名Ahliyachat Ahliyacito意释为“宿世觉之智”！至今古巴禅定功力已深厚，曾经在山洞禅定打坐不吃不喝长达13天才出关！



无论古巴阿里雅察走到哪里，不久便会飞来几只孔雀，其中有些是白色的珍贵品种。孔雀代表了权利，吉祥与美丽，有鸟中之王的美誉。

泰國高僧