西藏神佛世界

西藏神佛世界

西藏佛教寺院中所供養的神佛像種類繁多，包括有佛、菩薩、尊者、羅漢、金剛、護法神、天神、藥叉、明王及空行母等，除非是這方面的專業人士，一般人很難明白其內容

 （一）三寶佛

   西方極樂世界阿彌陀佛上图

 三尊為中間本師釋迦牟尼佛上图

  東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來上图




（２）三世佛：

 一般供在三佛殿，三世佛指過去燃燈佛，現在釋迦牟尼佛及未來彌勒佛。但在西藏有很多人認為過去，指迦葉佛；依筆者所知，二者皆可。其相關位置一般是釋迦牟尼佛居中，燃燈佛在左，彌勒佛在右，彌勒佛在西藏稱強巴佛。

（３）五方佛 指中央大日如來（白色）、東方阿閦佛（藍色）、西方無量壽佛（紅色）、南方寶生佛（黃色）及北方不空成就佛（綠色）。五方佛主要功德是替眾生消五毒，五佛 依次為眾生消疑、嗔、痴、慢、貪五種業障；此外，五方佛分別為己轉成法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智與成所作智的智種子。五方佛一般都打手印， 頭戴五佛冠坐蓮台上。

（４）南無普賢王如來：這是西藏密宗所供奉諸佛菩薩中，很主要的一位如來，其身體藍色，經常不著衣物，以示法身無相之義。其佛母為一髻佛母。普賢王如來是修行中消除淫魔等障礙很重要的佛。其在西藏的代表者即蓮花生大士。

（５）南無毗盧遮那如來：法身佛毗盧遮那如來的如來藏涵蓋華藏世界之各種名相符號及種子，其是胎藏界的主尊，由其所化之報身佛、應身佛種類繁多。此佛的功 德甚多；例如，破除來自無色界的各種魔障，消除各界眾生的情苦，以及破除悟入空性之時，在第八識（塵沙無明所屬）的障礙等。此外，也可替眾生消除一些很深 層次的業障。

（６）南無金剛總持：金剛總持有法身佛、報身佛）與應身佛，其身相種類很多。其法身佛一般身體為白色，雙手交抱胸前，其左手持金剛鈴，右手持 金剛杵，頭戴冠，身上未穿衣物及未配任何珠寶等飾物，以表法身佛之義。其法脈直接來自普賢王如來，主要功德除以金剛力護持諸佛正法之外，也教導眾生如何修 成具大金剛威力的各種金剛，以降伏諸魔及護持佛之正法，故又名持金剛。





（二）菩薩

 菩薩是指修行尚未圓滿成佛，而已有相當成就的狀態。他們是正在上求佛道下化眾生，以邁向成佛之道。藏傳的菩薩聖像很多，其造型一般都呈莊嚴的天界身，大都戴寶冠、花鬘冠或束高髻，身大都著天衣，戴瓔珞寶物以莊嚴自身。茲將西藏佛教中常見的菩薩介紹如下：

（１）觀世音菩薩：這是在西藏最常見的菩薩，其法像甚多，常見的有一頭二目二臂的聖觀音、紅衣觀音及白衣觀音等；其聖像有坐有立，有呈男像也有呈女像者，非常複雜

 （２）四臂觀音：這是相當於顯部聖觀音的密部觀音；其特徵是有四臂，中央二手合掌捧著摩尼寶珠放在胸前，其上舉的二手，左手持蓮花，右手拿水晶念珠。六字大明咒的本尊即四臂觀音，此觀音在修行上，是很重要的本尊。

（３）千手千眼觀世音菩薩：這是在顯教亦是常見的菩薩，其功德甚多；例如，消眾生的驕慢業即其一。此尊特徵是有千手，手中各有一眼，中間二手合掌當胸。在坊間有時以１８手或４０手聖像取代千手，但中間二手合掌為其特徵。

 （４）準提菩薩：是渡人天兩道眾生的觀世音菩薩，一般聖像有１８隻手，中間二手打準提手印，置於胸前。此菩薩的功德甚大，可加持眾生得人天界各種福報，可防止眾生受魔鬼、毒諸障的傷害等。

 （５）十一面觀音：此尊一般呈立姿，其十一面有不同排列法，常見的作五層排列；最頂為阿彌陀佛聖像，其下為一個金剛忿怒像，再下三層，每層三個慈悲的菩薩面；其手臂以八臂為最常見。十一面觀音主要功德是，消除眾生輪迴畜生道所染者的痴業。

（６）文殊菩薩：此菩薩是智慧的代表，其功德甚多。例如，消除眾生的表相痴業即其一。在西藏此菩薩的法像甚多，有不同顏色與手臂數目的文殊菩薩。例 如四臂文殊（其與四臂觀音不同，主要在於，沒有合掌當胸之二臂）、五色文殊（又稱五文殊，其身體顏色分別為紅、白、橘紅、黑及四臂文殊）等。 文殊菩薩的最明顯特徵是其右上方的手持劍，此劍斜向頭部。其另一特徵是左肩上有一枝蓮花，蓮花莖握在左手中。文殊菩薩有坐青獅、有坐蓮台或坐金剛台者。

（７）金剛薩埵菩薩：此菩薩即密部的普賢菩薩，是使眾生發起菩提心及堅固菩提心的菩薩。藏密一切法的修持，皆以發心為首，故此菩薩甚為重 要。其加持百字明咒即是幫助開始發心修密的人，消除過去各種業障，以利其修行。金剛薩埵的法相，有單身像與雙身像之不同；但大多是一頭二臂，其特徵是左手 持金剛鈴置膝上，右手持金剛杵上舉置胸前。

（８）綠渡母、白渡母 與二十一渡母：渡母是觀世音菩薩的化身，是觀世音菩薩為渡眾生之八難而慈悲化現。其八難指獅、象、 蛇、非人、火災、水災、賊難、官府之災。二十一渡母以綠渡母為代表，綠渡母身體與頭臉皆綠，右手放膝上作接引印，左手捻念珠置胸前；此種接引印放右膝，左 手當胸開掌向前為渡母的特徵。 渡母很多呈立姿者，亦打此手印。白渡母身體白色，姿勢同綠渡母，只是其左手經常持花。且其眉間與手中皆有一眼，為其特徵。白渡母之功德以渡病毒、細菌類眾 生為主；綠渡母功德甚多，以各種加持來維護眾生的健康為其主要功德。修行者欲成就化佛亦須得其之相助，以防染著。在藏區的女性常以此二尊為本尊修持。

（９）大白傘蓋佛母：此尊是渡各種外道及消除眾生各種外道業障的本尊。此尊身形有一面二臂、三面六臂及多面多臂之各種不同；其特徵為左手持一傘蓋，此傘蓋高舉在背光之上，很容易辨識。

（１０）各種佛母：藏傳菩薩中的佛母很多，例如一髻佛母、準提佛母、尊勝佛母、妙音佛母、般若佛母、咕嚕咕咧佛母等。佛母之意為由其出生此佛法；例如準提 佛母可說準提佛法由此佛母生出，由此可使眾生成就佛道。有很多人把佛母當成如同人間的女人，甚至加上色情的批評，這是謗佛的行為。

（１１）蓮花生大士：蓮花生大士是來自烏仗那國（在今日的巴基斯坦）的顯密大成就者。他在公元７４７年入藏，其與寂護大師建桑耶寺，使西 藏正式步入佛國。其之化身甚多，有忿怒蓮師、紅蓮師、黑蓮師、寂靜蓮師、雙身蓮師等，其忿怒尊（即忿怒蓮師，又稱咕嚕札波）的相狀，見第十章所述。 其餘蓮師的身像很容易辨識。例如：其臉白淨、嘴角有小鬍子、左手持特有的三叉杖靠在左肩上。蓮花生大士的功德甚多，主要是替眾生消除鬼障，助眾生防止三界的各種魔障，他也替有淫苦的眾生消除淫苦等。

 （１２）長壽三尊：此指長壽佛、白渡母與尊勝佛母。長壽佛是阿彌陀佛在娑婆渡生的應身佛，其會消除眾生業障，使不致生病短壽；白渡母與尊勝佛母可消除人因病毒、細菌、寄生蟲等之感染而早死，亦可消業障，使人免於罹患這方面的疾病，故能長壽之義。

 （１３）南無彌勒菩薩：彌勒菩薩是未來佛；在西藏，供養者很普遍。其聖像與漢地不同，在漢地彌勒菩薩，大多呈開口大肚之福報相；但在西 藏，則呈現莊嚴的戴冠菩薩相，其特徵是兩足向前下垂呈三角形，雙手在胸前打說法印（即兩手各自以大指捏第二指，指尖端相碰，右掌向前，左掌向胸部）。






（三）金剛 
 西藏佛教所供養的金剛為數甚多，忿怒相為其特色。金剛的果位大多在初地至等覺位之間，除非是修行很深入的人，一般人無法由外表得知其果位與所作金剛事業的詳情，茲將常見的金剛聖像簡介於下：

（１）大威德金剛（又稱為閻魔德迦）：此尊在西藏是很多人作為本尊在修持，其主要功德是降伏死魔與病魔，使眾生免於意外死亡及各種病苦，使壽命延長

（２）時輪金剛：此尊之主要功德是護持眾生，降伏三界各種魔障，加持眾生使所住之地風調雨順、國泰民安，並可消除兵災等苦。

（３）密集金剛：此尊之主要功德是降伏淫魔，使眾生免於肉身淫苦及受淫魔干擾之苦，其亦加持眾生使擺脫淫業之困以証佛果。其他護持眾生消三界各種魔障。

 （４）勝樂金剛：此尊之主要功德是在財富方面：包括助眾生轉法財為人間財，加持眾生使得財錢，護持眾生使免於得財富時受到干擾；此外也加持眾生消除對財富的執著以了生死。

（５）喜金剛 ：此尊主要功德是加持眾生使得雙身妙樂，使得福慧灌頂，並使眾生防止染者淫樂。是西藏密宗雙修法的主要本尊之一。

 （６）馬哈嘎拉金剛（大黑天）：此尊是西藏八大護法神之一（另外七尊是馬頭明王、閻魔天、財神金剛、大威德金剛、吉祥天女、忿怒大梵天神 及戰神），大黑天的法相有五種：一頭二臂、一頭四臂、一頭六臂及三頭四臂與三頭六臂。此尊原是古印度教的神，後來被龍樹菩薩引入佛教為護法，西藏大譯師仁 欽桑布再引其入西藏，成為護持密宗寺院與密宗修行者的大護法。此尊的特徵是其中間兩手的持物，其左手握著充滿血的嘎布拉，右手持鉞刀，二者微微相碰。 另外的特徵包括腳踏象頭人身的「迦藍司」或人身形的邪神。此尊怒睜三目，頭戴五骷髏冠，赤髮沖天，張口露牙，極忿怒狀。大黑天的主要功德是護持密宗的修行 者，降伏欲界與色界諸天的魔障，也替眾生消除蠱毒及符咒之傷害，此外也會替眾生消毒障治毒瘡等之病痛；至有說其為福神，會帶來財富等，可能是誤會之說。

（７）馬頭明王（或稱馬頭觀音）：此尊是格魯派與寧瑪派的主要本尊之一，是觀世音菩薩忿怒化身，其像有一頭三目二臂及三頭三目六臂等不同；但有一個重要特 徵，即其紅色頭髮中有「馬頭」（每個頭有一馬頭）。其二足呈戰鬥姿立於蓮花座上，其主要功德是替畜生道眾生消除三界各種魔障，消除畜生道眾生的各種痛苦。 也助畜生道眾生往生淨土。對修行者而言，此尊可消除來自畜生道眾生的各種干擾。

（８）金剛手：是普賢菩薩密部的一種化身，此尊特徵是右手高舉金剛杵，一頭三目，頭戴五佛冠，怒髮上沖，其大肚前凸，以戰鬥姿站在蓮花台上； 至於其左手有時拿金剛繩，有時握毒蛇，有不同的造型。其雙腳有時踏蛇，有時踩妖人，也有不踩任何物體的。此尊的功德主要為：助眾生防止色界與欲界各種魔障 干擾、降伏鬼障、助眾生消五蘊身的嗔業、消除肉身與五蘊身介面的障礙等。此外，護持佛寺的住持為其最主要功德。

三世諸佛事業總集之金剛手是無數菩薩生起威力軍而加持成為三有之主，並交付金剛杵做為威勢象徵而獻上「金剛手」之稱號。 金剛手菩薩又稱為「秘密主」通說為諸密續之守護者，密法之主宰；結集一切密教典籍，而為大勢至菩薩之忿怒身相。金剛手菩薩右手持握金剛，表堅固不摧的七種金剛義；身著寒林莊嚴，表五毒轉為五智、滅盡三毒等殊勝功德。雖然諸佛證悟智慧與悲心無有絲毫區別，但金鋼手特別對於調伏龍族、摧魔息災等，具有不共的威力與悲心，故修此尊能於暫時上怯除疾病瘟疫、迴遮危難，究竟則能成辦解脫。

（９）普巴金剛：此尊是普賢王如來法脈中，很重要的一位高果位金剛，一般法像是三頭、三目、六手臂、四足及三個身體（呈前後方向排列）。 其中間雙手抱一位一頭二手二足的佛母，本尊與佛母腳相併，呈戰鬥姿立在蓮台上。其三個身體分別穿人皮、虎皮與象皮，身體後邊有張開的翅膀，本尊三頭皆戴骷 髏冠怒髮上沖，背光呈火焰狀，其腳踏一對妖人。本尊的中間兩手分別拿普巴杵及嘎布拉。此尊的功德主要是消除三界各種魔障（包括降服、治療傷害及防止干擾） 及鬼障，也助修行者防止淫魔及情苦眾生的干擾；此外，替眾生消除氣身的障礙，亦是普巴金剛的功德之一。

（１０）喇呼拉金剛：此尊身相很特殊，其下半身是龍身（沒有人的腳），上半身三層共有九頭，每個頭有三眼。其身上其他各處也都佈滿眼睛，其身上掛滿男女人 頭，其九個頭皆戴骷髏冠，此尊有四手臂，中間二手持欲射的弓箭為其特徵。此尊的主要功德是在無上瑜珈密部中，護持雙身修行者，其可防止色界與欲界各種魔障 與鬼障，也可以防止淫魔與情苦眾生的干擾。

 （１１）大殊勝嚇魯嘎：此尊亦為普賢王如來法脈中的高果位金剛，主要功德是助眾生，防止三界魔障與鬼障的干擾。其法系上尚有八個護法（約天神果位）稱八大 嚇魯嘎。此尊身像很複雜，有２１面４２臂８腳，每面皆三目，此尊最上方一頭有一面，其下有五頭各四面共二十一面。其４２手除胸前二手外，餘之４０手皆在後 方呈圓形排列（如同千手觀音）。其所抱佛母有九面十臂四足。








（四） 天龙八部
  護法是護持佛教正法的一些眾生，一般屬地前位菩薩、天神或藥叉等。在西藏佛教護法很多，有的是某教派的專屬護法（稱不共護法），也有護持所有修行者的護 法。例如吉祥天女、閻魔天、四大天王、黑袍金剛、八位嚇魯嘎、財神護法（即北天王）、騎羊護法、屍陀林金剛等，都是大家比較熟悉者。今僅將常見者簡介於 下：

（１）吉祥天女：此尊在西藏是有名的護法神，其藏名叫「巴殿拉母」，其梵文叫「瑪哈伽里」。原屬印度教的神，被釋尊降服成為護法。此尊特 徵為騎黃騾，騾之「臂部有眼睛」。其頭戴骷髏冠，赤髮沖天，其面部表情猙獰，以遊戲姿坐在飛駛的坐騎上，甚為慓悍威猛。其主要功德是護持眾生免受欲界魔障 及受到鬼界、阿修羅、藥叉、羅剎等的傷害與干擾。

（２）閻魔天：此尊頭部有枝大牛角，類似大威德金剛；但此尊以戰鬥姿踏在「水牛上」，此為其不同之處。此護法神頭戴五骷髏冠，大肚外凸（如同金剛手）。防止鬼界眾生的傷害，為此尊之主要功德，故又稱為地獄之神。

（３）財神護法（及北方天王或毗沙門天）：此為四大天王中北天王的一種身相，他是西藏人求財寶的主要護法神之一。此財神一頭三目二臂，頭戴寶冠，其以遊戲 坐姿坐在「雪獅」上，其最大特徵是左手握有「蒙鼠」。（註：寶部的金剛、護法大多握有此鼠，但此財神與寶部的財寶天王或其他財神金剛菩薩不同。如五財神金 剛及財寶天王皆屬金剛菩薩果位，不是天神）。

（４）黑袍護法（有稱黑袍金剛）：此護法頭部與大黑天很相似，也是一頭三目戴骷髏冠，張口裂嘴，怒髮沖天，其右手拿嘎布拉在胸前，左手高舉鉞刀在右上方， 此與大黑天不同，其腳踩二魔與大黑天踩象頭迦藍司不同。此護法主要功德是護修行人防止阿修羅、藥叉、鬼眾及畜生道的干擾。

（５）大梵天：大梵天是印度教的主神，其形相是四面四臂或一面四臂，其面皆呈柔和的慈悲相，其身體盤坐在鵝上，自在悠游天際。此大梵天在藏密，呈現為佛教 的護法身像，其像是一頭三目二臂，他身穿戰甲，頭戴金色頭盔，配長劍，手握權杖，其身騎戰馬呈威猛戰鬥相。其主要功德是助眾生防止他化自在天君、藥叉、鬼 眾等的干擾；其另一功德是助病人脫離病苦，他也護持人間的醫生（指西醫）。

（６）戰神：戰神是西藏佛教八大護法神之一，其名叫「畢克司」，據說原本是十六世紀時蒙古軍的一位戰將，受達賴感召而成為密宗的護法。此戰神與大梵天很 像，皆騎戰馬，一頭三目二臂呈威武相；但此戰神左手拿一顆人的心，此為其特徵。此戰神是一位護佛的天道阿修羅，其主要工作是防止畜生道眾生干擾修行人。

 （７）屍陀林護法（有稱金剛）：此護法身體呈現白骨相，未著任何衣物，有時單身，有時兩個白骨牽手成為一體。其主要功德包括：防止三界各魔障與鬼障、助眾生消淫魔與情苦的障礙。

（８）四大天王：在顯教亦有此四位護法，即東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王及北方多聞天王。四天王護持管轄四洲，對修行人而言，其主要功德是消除精怪類眾生的障礙。




 

（五）空行母
空行母一般都是一頭雙臂二足，只有極少數有四臂。空行母有兩類：一者頭部是呈人臉，另一種是獸面，其身體大多呈現「單腳站立」的美妙身形，此為其特徵。也 有其他身形，但身材姣好，婀娜多姿為其特徵。其主要工作有二：一是幫助藏密的雙身修行者，二是協助佛子（或大修行者）投胎轉世（即入胎與出胎時給予協 助）。 其幫助雙身修行者，主要是幫助女性，使其有好的氣質、美的儀態及在雙修時有好的姿態等。空行母大多是菩薩果位而現女性身，其中有大菩薩果位，如「金剛亥母」者。有些不明者，常誤會空行母，把她們作為淫亂之想，此是謗佛之論。茲將常見的三尊空行母介紹於下：

（１）金剛亥母：此尊一頭三目二臂，身體紅色，單腳站立在屍體上；其右手高舉金剛鉞刀在右上方，左手持嘎布拉，其左肩斜立著一枝「天杖」為其 特徵，其頭戴五骷髏冠，怒髮沖天，身上掛五十顆人頭作為飾物。此尊是高果位菩薩，是藏密無上密法中，作雙身修行時，很重要的一位女性本尊，她可以加持雙身 修行者，替他們消除各種障礙，以証空樂，並進一步使他們能悟空性了生死，甚至能由空起妙樂之用（即樂空雙運），而成就菩薩萬行。

（２）咕嚕咕咧佛母（又名作明佛母）：此尊亦為高果位的菩薩，其身形很像金剛亥母，身體紅色，站死屍上，頭部如同金剛亥母，其差別是此尊有四臂，其前二臂 「持弓箭作欲射」之狀，此為特徵，後面二手分持鉤與索。此尊的主要功德是加持眾生的中脈，改善中脈氣的運行，其為眾生消除紅白菩提的業障，使運行順暢，此 有助於雙身妙樂的加長，也有助於各種灌頂的效果。

（３）獅面空行母：此尊很容易辨識，其身是少女身體，單腳站立，臉為獅面，三目，戴骷髏冠，其右手高舉鉞刀，左持嘎布拉，其腳踏男性妖人。此尊主要功德包 括：護持雙身修行者，以防止三界魔障及鬼障，防止低果位的淫魔與情苦的干擾；幫助防止淫樂的染著；助修行者得福慧互相灌頂；減少紅菩提的流失；增長紅白菩 提相黏的時間等，其是雙身修行者的重要護法。









（六）大成就者
 此包括藏傳佛教各教派的大師與創始者，如宗喀巴大師、米勒日巴尊者、大寶法王、達賴喇嘛、薩迦五位法王等；還有一些印度的修行成就者，如中觀派與唯識學派的一些大師，在西藏皆有其聖像或唐卡。茲將常見的聖像介紹如下：

 （１）宗喀巴大師：格魯派的創始人宗喀巴大師，他是修文殊化身，故一般形象是肩上有一把智慧劍及一部心經，大師頭戴黃色尖頂帽，雙手作轉法輪印安坐在蓮台之上，其法像目前在西藏到處可見。

（２）達賴喇嘛與班禪大師（格魯派）：每一世達賴喇嘛與班禪大師法相，都是戴黃色尖頂帽，其身形與宗喀巴大師相似，故不再詳列。

（３）薩迦派祖師：比較有名的是法王八思巴（第五祖），他曾被元世祖忽必烈封為國師，他文武全才，精通密法，且神通力驚人；一生功業、修行皆大有成就，其身相是手持觸地印，身披袈裟，頭戴法帽。

（４）六莊嚴：此是印度六位大師，即中觀派大師龍樹菩薩、聖天大師與瑜珈行派大師無著、世親、陳那與法稱。六莊嚴的法相，龍樹一般都是現菩薩相，其餘大多現上師相（頭戴紅色尖帽）。

（５）米勒日巴：他是噶舉派的大師，一生成就全皆在山洞修苦行，是藏區很有名的大師，其之大神通力與證道歌在西藏廣為人知，其法相全身白色身披白棉衣，無飾物，皆是明顯的特徵。

 （６）噶舉派大師（白教）：此派成悉地的大師很多，如其祖師瑪爾巴、米勒日巴、其他如大譯師索南仁欽、都松欽巴（第一世大寶法王）等；此派大師的特徵，是大多頭戴法王帽（帽邊由五瓣合成者）。






（七）其他 
 西藏佛教尚有很多神佛像，其性質不能歸類為上六種，故以「其他」歸之。在此僅介紹「摩利支天菩薩」 摩利支天菩薩有不同的身相，但其特徵是「豬座」，有時是很多豬拱的寶座，有時是豬在前拉的車座。其身體是一頭三目八臂，呈菩薩身形的女像，在藏密之義為「黎明女神」；實際上是此菩薩晚上皆在入定之中，黎明四點左右才開始由定中出來渡生。 二、法器 西藏佛教由於很重視修行或渡生上的各種儀軌，且這些儀軌大多非常繁複，所用法器與供器也很多；因此，在坊間可看到很多精美，奇形怪狀的各種供器法器，以下介紹一些常使用的法器與供器。

（１）金剛杵：它是藏傳佛教很重要的法器，金剛杵有兩類：一種是一端呈尖頭；另一端有各種不同造型，大多是金剛或佛菩薩的頭部。這種金剛杵大多有特殊名稱，例如「馬頭明王杵」等。 另一類是兩端都呈圓弧型，中間手握之部分較細小，其名稱由其周圍的「股」而定，有一股金剛杵到十一股金剛杵不等，最常見者是五股杵（又稱五鈷杵）。 另外，在顯教的大護法韋陀菩薩手上亦可見一大型的寶杵稱為「降魔寶杖」或「降魔寶杵」，此與藏傳佛教之杵並不同。各種金剛杵頂上都刻（或 鑄）一或多個加持此杵的佛、菩薩或金剛聖像。單頭尖型的金剛杵主要功用是「降伏」，金剛部的護法持這種金剛杵護持眾生，防止各種魔、鬼、毒、藥叉、修羅等 障礙。 這些杵皆由佛、菩薩或大金剛的金剛力所加持。至於雙頭型金剛杵主要功用，是使眾生消業障得智慧（不論是修十波羅密或渡生），它也會使眾生增加修行信心，使信心堅固如同金剛；此外，它也有阻止淫魔與情苦大德干擾的功能。

（２）金剛鈴：其如同金剛杵，一般金剛鈴之鈴柄上端，皆有一個或多個加持的佛、菩薩或護持的金剛。鈴之功用甚多，是藏傳佛教重要的法器之 一，主要功用為消除眾生（例如人或畜生道）之痴等業障，使「覺醒」；其第二種功用是在佛力加持下，以音聲加持供物或法器，使之障礙消除而得「清淨」；其第 三個功能是由佛力加持，以音聲開示眾生人天善法，使眾生獲得人天福報。故在藏密金剛鈴表福業，其與代表慧業的金剛杵配合成對，而有福慧雙修、雙運之名稱。 而很多不明人士，對此常做非非之想。

（３）法螺：在法會中，吹海螺之功用是使法音流佈，讓法會中參與的眾生（包括護法、菩薩眾）皆得法樂，皆心生法喜；其另外一種功用 是加持眾生消除心中的魔、鬼、毒諸種障礙（註：有這些業障則易引起外障）。聽說乾隆皇帝渡海時，還帶著海螺以求海上平安，故可算是吉祥物之一。

（４）骨笛：此是以人骨作成的法器，可以吹出音聲，也算是法會中的樂器之一；其之主要功能亦如法螺，使法音流佈。其之另一種主要功用，是消除眾生的淫苦與情苦業障。

 （５）嘎布拉（人頭蓋骨所成之法器）：此器具可作供器與法器之用，在作供器時主要可用以裝酒，佛菩薩以此酒幻化作灑淨供品之用，如 此可消除腥臭之味。當其做為法器使用時，大多配合其他法器，很少單獨使用。其之作用是裝布施物品，作布施給惡業眾生之用，例如布施給惡鬼、淫魔等，其中所 裝之物品大多是這些惡業眾生所需要者，如鮮血、各種動物之骨肉、精血等。其與鉞刀合用（如馬哈嘎拉、金剛亥母等），主要是消除情苦障礙。如與十字杵合用則 消淫苦。如與金剛鈴合用，則作降伏惡業眾生之用。 密教以此方式渡生是無上密的層次，凡夫是難以瞭解；但我們可以一般常識稍加解釋，佛經中有言，鬼界眾生見血為水，由於惡業眾生業障重，故其 所想吃，想要之物與人不同，其之所極欲得者是血、肉、精血等物。佛菩薩以此誘之，使接受教化，故一面降伏一面布施，故用嘎布拉及鉞斧等法器之意即類此。希 望一般大眾不要誤解做謗佛之想。

 （６）人頭皮鼓：此法器與嘎布拉皆是密宗很特殊的法器，人頭皮鼓一般是拿在手上使用之小法器，其可單獨使用；此法器的最主要功用，是替情苦眾生消除情苦業障及所生的痛苦。此外，亦可使畜牲道眾生覺醒及防止惡鬼、藥叉、羅剎等眾生的干擾等。

（７）各種作降伏用之法器（兵器類）：這類法器很多，各有不同的降伏功能，例如劍、斧、鉞斧、跋折羅、索、弓箭等；在顯教一些護法或菩薩（如千手千眼觀世音菩薩）手中亦可看到，由於種類繁多，在此不詳述。

 （８）八吉祥（亦稱八寶）：這是八種吉祥寶物，在藏地到處可見，常常出現在供器上或在唐卡中，甚至坊間很多飾品上亦可見 到。此八吉祥物為寶輪、寶螺、寶幢、寶傘蓋、蓮花、寶瓶，雙魚與吉祥結。這些物品有代表佛之正法不息、法音流佈、戰勝諸障與煩惱、得到尊貴、得清淨、得法 財、得自在、生生不息之義，故是吉祥。

 （９）七政寶（又稱輪王七寶或七珍）：此在長阿含經中，有說轉輪聖王（世間最有福報之王）具有此七寶，以此表福報之義。七政寶為：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主財臣寶（指國中有好的財政大臣）與主兵臣寶（指朝中有善於用兵的大將）。

（１０）嘎屋：「嘎屋」是藏人配戴在身上的小佛壇，有各種不同的型式；有圓形、方形等式樣，且外觀雕飾很精美，嘎屋之內部大多是由上師開過光的佛菩薩聖像及一些供養物等，這是漢地少見者。

（１１）手持的轉經輪：在藏地很多人持在手中，一面持六字大明咒，一面轉動經輪，經輪外觀精巧，有各種莊嚴精細的裝飾，內部大多藏有六字大明咒等經咒。

















歡喜佛 

 （1 ） 歡喜佛（Mandkesvara），又稱双身佛（Yab-Yum）、本尊雙運、陰陽雙修、父母相、父母佛，或音譯為“难提计湿婆罗”，是男女面對面性交的佛像。歡喜佛唯有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉，一尊雙佛，面對面抱著在一起合二為一，即明王和明妃。歡喜佛中的明王站立或结跏趺坐，明妃经常手持法器或环抱男颈，單腿或雙腿環繞到明王腰后，呈面對面性交姿態。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚（Guhyasamāja）、胜乐金刚（Cakravamsara）和大威德金剛（Yanmāntaka）時常以「雙身佛」的形態出現。 由於佛教僧侶是禁止性行為的，故歡喜佛（歡喜法）的教義，被認為是一種性交的鼓勵，亦是混合婆羅門教颯刻曇系瑜伽術與西藏苯教的巫術，違犯如來清規的不良教義，11世紀，印度的阿底峽大師到達西藏之後，便開始反對僧侶與信女性交，認為「出家眾應嚴守梵行，若修歡喜法，將使佛法斷絕，一般行者不應修行歡喜法」。到了14世紀，黃教的宗喀巴祖師（達賴與班禪的老師）開宗立派時，直接嚴禁僧侶修行歡喜法，「歡喜佛」僅成為一種供奉的佛像。如今大部份人士認為「歡喜佛」是邪淫，並非佛法。 時至今日，尚有密教團體，以「歡喜佛」的名義誘姦女性信徒。

嘎玛仁波切：欢喜佛与双修的真相（2014年10月23日 09:45 昌列寺 我有话说(25人参与) 收藏本文 ） 　

现在有很多人，提到藏传佛教，就缪传说：藏传佛教，一定要“双修”，还给藏传佛教造像中的双身像，起名字叫“欢喜佛”。藏传佛教根本没有所谓的“欢喜佛”； 双修、双运，不是指男女交合。我们从小出家修行，在藏传佛教的环境里长大，从来没听过修藏传佛教，一定要男女双修。藏传佛教的喇嘛，大多是出家人，但也有 少数在家有妻子的修行人，包括我们的祖师爷莲花生大师，也有太太，他并未出家，从他的形象就能看出来，披头散发，留着小胡子。(包括观音菩萨在内的众多菩 萨也是如此)是大成就者瑜珈士的形象。静命大师，是剃着光头，穿着袈裟的僧人，他头上戴的是三藏法师的帽子，这种形象也在告诉我们他是一位出家人。

 什么叫“双运”呢？在整个密法里，男相佛的形象，代表慈悲；女相佛的形象，一般称为佛母，代表智慧。双运，指的是悲智双运。慈悲和智慧必须相结合，正如有父母的结合才能生出小孩一样，结合的重要无需猜疑。 人们总是关注外在形象，因而多加联想，比如“为什么把男女拥抱的像放在寺庙里，他们是在交合吗？这样多不干净？”这 不是什么难以启齿的问题，天下从帝王到平民，从人类到其他生物，包括伟大的释迦牟尼佛也是通过父母的结合才来到了人间。所以我们听了这些问题，觉得很奇 怪，你怎么会认为父母的结合不干净？天底下除了出家人以外，所有人都为了传宗接代干着男女结合的事，为什么会有人认为自己是肮脏的产物，是个不干净的东 西？ 对出家人来讲，之所以戒掉男女之事，是因为它占用了太多的情绪和思维，让人无法专心修行，所以佛陀才宣讲了它对出家修行人的负面影响，但到了真正觉悟成就之时，连这样的分别都要破除掉。          　　

 为什么密宗做荟供的时候，会让每人尝一口酒？对修行人来讲，酒是必须要放弃的，因为饮酒会乱性。但乱性是酒的问题吗？不是，是人的问题。是你自己控制不了自己。到了最后，我们必须把 “错与对”，“好与坏”，“肮脏与干净”等等念头全部放下，将分别心破除掉，否则谁都成不了佛。很难想象，一个修行人到最后还觉得父母的结合是肮脏的，那他永远无法成就。人的大脑中，总是有很严重的分别心，很多时候，不是世界出了问题，是你的心出了问题。          　　

密法就是这么特别，一般来讲慈悲不是应该如慈爱的妈妈一般吗？男人出去谋生养家糊口，不是应该更智慧吗？不是的。慈悲又叫善巧，男人的心比较定，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是男人的强项，所以从古至今出家人多为男性。女人一般心思细腻，因而具备很多智慧的天资。         　　
虽然现在有很多男人心细得如同女人一样，有些女汉子粗心大意如男人一般，但从大范围来讲，男女有别，各有特长。比 如，女众比男众更有慈爱之智。以前一对夫妻生三、四个小孩，如果太太死得早，几乎所有男人不到一年就开始寻找另一半，只有很少一部分妈妈会改嫁，大部分都 会千辛万苦把小孩带大，这种包容不单纯是慈悲，已经具备了无我的智慧，可以为了小孩，渐渐变得无我、不自私。          　　我们一直在讲密法的殊胜，最后你要究竟成佛，看见狗坐在面前，你也要视它为佛。金刚亥母，是个有着猪头的佛母，平常你可能会用猪头骂人，可当金 刚亥母坐在前面，我们必须规规矩矩虔诚礼拜，有个猪头，她也是佛。中阴百尊里，有很多佛示现出鹰头、鸽子头、猫头鹰头、狗头、马头、鸡头、牛头、蛇头、狼 头等等，这告诉我们，人类的大脑中，具备做畜生的条件。那些无端冲人乱叫的人，被形容如疯狗一般；莫名其妙对人产生嗔恨心的人，心如蛇蝎一般；当欲望产生 之时，很多人就像畜牲一样，在人的本能、本性里，具备着这些条件。所有这些净化以后，你不就成佛了吗？所以长得像畜牲也可以叫佛；长的像阿修罗也可以叫 佛。不管外相是忿怒还是寂静，佛就是佛。我们必须要净化自己内心肮脏的东西，不要只注重外在的形象。  如同有了父母才能生下我们一样，有了佛的悲智双运，我们才能破除我执，最终成佛。